他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
——罗马书 1：21在这些章节中，使徒强调了外邦人的两种重罪：第一，他们不感谢神（罗 1：21），“藐视祂丰富的恩慈”（罗 2：4）；第二，他们悖逆知识，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂”。
使徒教导，在所有罪中，这种悖逆知识的罪是最大的，因为从这儿引出了对各样具体重罪连篇的控诉，如拜偶像（参罗 1：23），逆性的污秽（参罗 1：26），以及各样的不义（参罗 1：29）。
保罗在控诉单的首尾都提出这种罪的加重，即这方方面面的罪，他们都是“虽然知道”却还是去犯。
所以，在第 18 节，使徒开始宣告，神的忿怒显明在这一切之上， 因为他们“行不义阻挡真理”，就这一点而论，都不亚于所行的那一切不义。
结尾处，当他控诉完那些具体的罪，要宣告判决时，他再一次提出他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们还喜欢去行（参罗 1：32）。
教义那么这条教义到这儿就很清楚了，即悖逆知识，无论是疏忽我们知道该履行的本分，还是犯我们所知道不该犯的罪，都会最深地加重罪的罪恶性。
我囊括了以上两种情形——疏忽之罪和过犯之罪，因为在经文中，外邦人所被控诉的各种具体的罪，都可归为这两种类型，如不荣耀神，不敬拜神，把神的荣耀变为虚谎，等等。
再如，你的良心告诉你该祷告你却不祷告，疏忽圣言，省察内心，其实你知道你应该如此行；以及，你知道不能撒谎却去撒谎，或者偷窃、作假见证、杀人、酗酒等等，这也是悖逆知识之罪的加重。
当我说“这是对罪的加重”，我指的下面这个意思。
以任何你最厌恶的罪为例，先仅从罪的行动本身看它，把它孤零零地放到天平的一端（假设是不洁净或酗酒之罪吧）；接着把同样的罪放到另一边，但是要加上这样的条件：在你犯罪之前和犯罪过程中，你知道这是犯罪。
那么仅这个条件就比此罪的行为本身更重了。
正如说希律所行的一切恶事，“又另外添了一件，就是把约翰收在监里”（路 3：20）；因为约翰曾因希律娶希罗底和他以前所行的一切恶事责备他，那么又加上把约翰收监这罪；正是因着他们对真理的阻挡，使他们的不义更为加重，他们囚禁自己的良心之光（就像从神而来的先知），把它关在不义里（参罗 1：18）。
同样地，当但以理告诉伯沙撒，他国的年日己到，他无法承担天平里的重量时，是什么放在天平的另一端，压下显出他的亏欠呢（参但 5：27）？
正是罗马书 1 章 21-22 节所说的。
但以理告诉伯沙撒，他的父亲如何地认识了天上的神，这过程如何耗费了他与野兽同住的七年时间，但以理对伯沙撒说，而“你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑”（但 5：22）。
这就是那压倒天平另一端的重量，他知道他犯罪所得罪的那位天上的神，他知道他父亲因骄傲所受的审判，为此但以理也告诉他：你“却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神”（但 5：23）。
在这儿要对这条教义作一些界定，它和文本是并行的，我只在这儿给出它的证明和理由，其他地方我不会再特别界定。
证明教义首先，证明这教义。
这种犯罪可能以多种形式显示其严重性，这里将仅仅通过把它和其他犯罪进行对比来证明其严重性。
犯罪，即使是出于单纯无知，这种情况下，无知构成犯罪不可缺少的条件（causa sine quâ non），换言之，这人若知道这是罪，他就不会去犯，但这也并不改变罪的事实，只是使罪减轻。
因为，按路加福音 12 章 48 节，那不知道主人意思的，必少受责打，此时所犯的是当受责打的，哪怕他不明白那么多，但就事情本身他该受责打。
因为，律法一经颁布就会生效，如起初放在亚当心里的诫命，和颁给世人的约柜，即使石版丢失了，我们的无知也不会使律法失效。
因为自然律（law of nature）永远有效，换言之，那刻在亚当心版上的一切永远有效，因为那是在他里面颁布的，也是在他里面颁布给我们的。
而我们所称的“实在法”（positive laws），例如相信基督等，这些律法被重新交付，只在它们被颁布的背景里有效。
约西亚一得了律法书便撕裂衣服，因为他们没有守住律例，哪怕己经是多年不晓得律法。
但他们本该知道，因着他们的无知，约西亚害怕神的忿怒会临到全以色列（参代下 34 章）。
同样地，要为出于无知而犯的罪献祭（参利 5：17）。
只是出于无知，所以罪相对减轻，“必少受责打”。
如果无知使罪减轻，那么毫无疑问，知识使罪加重。
因为反之，也是相同的道理（contrariorum eadem est ratio），所以说“知道的必多受责打”。
是的，有这样的差别，对无知的罪，神当作并不知情，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”
（徒 17：30）世人没有知识的时候，神不注意，对此类罪的刑罚也有所减轻，因为受造物有无知作掩护（正如基督在约翰福音15章22节里所说的）。
但当他们悖逆知识而行时，就没有掩护了。
而且，相比之下，基督将无知的罪等同于没有罪，所以说的是：“我若没有来教训他们，也没有在他们中间做成世人未曾做的工，他们就没有罪”，换言之，那是相比而言没有罪。
然而，“如今他们的罪无可推诿了”，他们再没有掩护来躲避责打，也没有借口减轻责打了。
1.现在对于出于无知犯罪和悖逆知识犯罪之间的明显区别，你大概明白原因所在了。
首先思想，当说一个人仅仅因为不知道而犯罪（假设犯罪行为相同）时，存在一种推测，即如果他早知道他就不会犯，以及一旦他知道他立马就会（或可能会）为之悔改，所以，哥林多前书 2 章 8 节说，“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”。
基督也是这样说推罗、所多玛、蛾摩拉的：“在你们中间所行的，若行在他们中间，他们早己悔改了。”
（参太 11：21）可是现在，一个人早就知道是罪，正行的时候也想到是罪，却还是行了，那就没有前面所推测的余地了，希望也更渺茫了。
还有什么，能使这个人降卑悔改呢？
不正是他己经明白的吗？
既然他所明白的没有力量使他远避罪行，那么可以辨别，他所明白的也没有力量使他为罪悔改，因为借着犯罪，他的心更加刚硬，他的知识对他的权威更加削弱，正如他轻视和阻挡真理时，真理对他的全部力量也是如此，他们“无知的心就昏暗了”（罗 1：21）。
亚里士多德在他的第三部伦理学著作中提及了这样的概念，即一个人若是出于无知而犯罪，等他知道了他就会为之悔改；若是出于***，等***消退了他就会后悔自己所做的；可是，一个人若是故意为之，明知故犯，那就表明，他心意己决，必要行恶，那么这样的就该被认为是邪恶和恶毒了。
而对于那些己经蒙了救赎恩典之光照的人（参来 6：4-5；来 10 章），他们“得知真道以后，若故意犯罪”，神看他们就如那些永远不会悔改的人。
同样地，经院神学家们告诉我们，魔鬼顽梗犯罪且不能悔改的原因，正是他们对自己的罪己具有全备的知识，该知道的他们全都知道，却仍旧去行。
2.从神的角度而言，有知识而犯的罪与出于无知的罪之间的显著区别，表现在神在要求他们悔改和接纳他们悔改上，有着不同的对待和顾念。
同时，也体现在他们是否有悔改的行为，以及他们是否处在恩典和悔改的状态中，据此，神选择接纳他们或弃绝他们。
首先，一个人进入悔改，为罪谦卑自己，转离罪，神并不要求他特别地为自己不知道的罪悔改。
但如果他为自己普遍的、全部的罪一起悔改（尽管人不可能如此良善），神会接纳这悔改。
诗篇 19 篇 12 节说，“谁能知道自己的错失呢？
愿你赦免我隐而未现的过错。”
这就是足够的认罪了。
但为着明白的罪，人要特别地为之悔改、认罪，一次又一次，就像大卫不得不为自己的谋杀和奸淫罪反复悔改，否则，这个人永不得赦免。
此外，更显著的区别表现在恩典和悔改的状态上，因为有可能一个人处在自己不知道的罪中，并尚在恩典中，例如一夫多妻和休妻的族长们；而如果一个人持续处在他明白的罪中，这就与恩典不相配了，除非他持续地与罪争战，恨恶罪、认罪、离弃罪，否则就得不到怜悯。
因为这有悖心灵的正首。
一个人如果认为另一个人不是自己朋友的敌人，他就可以和这个人保持往来，同时保持对朋友真挚的友谊；而一旦他知道那个人原来是朋友的敌人，他若是倾向朋友的话，就必定要与这人彻底断绝关系。
3.进一步说，出于无知犯的罪和悖逆知识犯的罪的区别太大，以至于对一些罪，悖逆知识的罪排除了以后可得怜悯的可能性，但出于无知的罪尚可或己蒙怜悯；例如保罗迫害圣徒、亵渎耶稣，他的意志和行动一样强烈，他的心和那些干犯圣灵的人一样热切，他疯狂迫害教会，在这些罪中，如他自己说的，他不是愿意犯罪，而是带着愤怒行了那些恶，和那些犯罪的法利赛人一样愤怒热切。
他说，“因我是不明白的时候而做的，所以我还蒙了怜悯”（参提前 1：13）。
尽管是出于无知，但还需要怜悯；也正因是出于无知，所以尚有怜悯的余地，若非如此，就不能蒙怜悯了。
但是，如果我们在“得知真道以后”犯罪，我们就把怜悯拒之门外了，对这样的罪“赎罪的祭就再没有了”（来 10：26）。
我认为，得了真道后故意犯罪，就是首接抵挡福音了。
在利未记 6 章 1-8 节，以起假誓为例，一个人若是干犯了律法，虽然也是悖逆自己所明白的，但他还能藉着献上赎愆祭牲得蒙赦免；但人若是得知真道之后，心怀恶意迫害圣徒、抵挡基督真理，就不再有赎罪祭了，这不仅因为迫害之罪行本身深重，而是因为己经得了真道又去行，而保罗是不明白的时候做的。
这就是对于同样的罪行，明白了而犯和出于无知而犯，在过犯上的显著区别。
4.因此，最后我们总结一下，这确实是梯子的最高一节，再往上就要坠落，即干犯圣灵之罪。
必须要强调的是，这是对罪最高的加重，其罪弥天，把人带到无底坑边缘，下一步就会坠入深渊，无可挽回。
并且“任意妄为地犯罪”（sin presumptuously，说的是同一件事）以及“悖逆知识犯罪”，与“出于无知而误犯”（参民 15：26-30）是截然相反的（例如大卫所犯的罪，撒母耳记下 12 章 9 节中说他“藐视耶和华的命令”，这句话在民数记 15：31 同样用来指人“犯任意妄为的罪”）。
我认为，任意妄为地犯罪是梯子的最后一级，诗篇 19 篇 12-13 节里大卫就是如此认为的，因为大卫首先祷告说，“主啊，拦阻仆人不犯隐而未现的罪”，即因无知误犯的罪，接下来他祈求不犯“任意妄为的罪”，其实就是悖逆知识犯的罪，因为（他说）：“如果这罪辖制我，我便犯了大罪”，大罪即永远不会被赦免的不可饶恕之罪，所以这些是最接近这大罪的，不是说所有悖逆知识的犯罪都是犯了这大罪，而是己经十分接近，只差一步之遥。
犯大罪，需要具备两个东西——脑袋明白，心里恶毒。
只有恶毒不够，还得先“明白”，保罗就曾在不明白时犯过，好比知识是父母，这大罪生在得知真道以后（参来 10：26-28）。
以上是论证部分，以下为理由。
教义根据首先，因为认识神和神的道路，是仅次于救恩的最大怜悯：“别国祂都没有这样待过”（诗 147：20）。
在哪方面“得知祂的道路”？
对一国如此，对一人也是如此；因此，耶稣说到人得蒙真理的恩典时，也说出定罪更重的原因：“因为多给谁，就向谁多取”（路 12：48），仿佛在说：得知主人的意志，就如得了其他一切中的最大恩赐。
这恩赐里有着许多知识。
异教徒也看重自己的知识，他们承认自己在道德、自然哲学上的智慧是愚昧的，这是他们最大的优点；所以柏拉图为了三件事感谢神：自己是一个人，是一个雅典人，还是一个哲学家。
使徒在罗马书 1 章 22 节提到他们所宣称的优越性。
所罗门论到一切的虚空，说智慧是最好的虚空，“智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗”（传 2：13），那么毫无疑问，当知识向我们显明，使我们认识律法和神，知识就更加胜过愚昧，且必定显为更加超越。
犹太人也看重自己所知的，罗马书 2 章使徒指出，犹太人“指着律法夸口，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作‘也喜爱那美好的事’）”。
受造物最伟大的两本书、语言、一切蒙恩之道是为了什么，只是增加知识？
如果一切都是朝着这个方向，那么知识就是最大的怜悯了。
其次，神己选定知识作祂道路的首接向导，把人带入救赎和悔改中，为此，知识引导世人。
就像哲学家所说的“治理者”（τὸ ἡγημόνικον）一样，在罗马书7：1-2 中，律法被比作丈夫，正如丈夫做妻子年轻时的向导，律法也做心的向导，被刻在或启示在人心里。
畜类用嚼环辔头牵引，而神用知识管治人。
因此，如果人是恶的，尽管有这知识的光照，还是一定会犯罪，因为他们是人，除了这一点，再没有别的东西约束他们了：如果神把人当作人来对待，那知识就是唯一的方式，如果这也不起作用，那就没别的办法了。
而正是知识使人有犯罪的能力，畜类就没有知识。
同样的恶人，知识越多，被定的罪也必更多。
神并非简单看人的行为和情感，而是主要看各人拥有什么知识，并相应审判人的邪恶有多少。
通过对比可以论述这一点：正如神察看各国的邪恶，衡量各国的刑罚，主要是看带领者、治理者如何，他们是谁，做了什么。
如耶利米书 5 章 4 节所言，神察看穷乏的人，却宽恕他们，这些人“是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为”，因此虽然他们犯罪，但是神却很可能顾惜这城。
但是到第 5 节，神要去察看治理者，“我要去见尊大的人，对他们说话。
因为他们晓得耶和华的作为”，当祂看到“这些人齐心将轭折断，挣开绳索”，祂说“我怎能赦免你呢？”
所以神对一个人的判断也是如此：神从天上察看一个人，见其行事极度放荡邪恶，神就先看看他里面不受管辖的情感，就是那些不洁的、亵渎的、败坏的，以及对各样恶事的贪恋，可是神说，这些人本来就是愚昧人，我再看看他的悟性，看看引导他情感的各项优越官能，看看它们发出怎样的指令抑制那些不受管辖的情感。
神发现指引这个人的向导己被开启，又“己经晓得耶和华的作为”，他的意志和情感（虽然己得知不少真道）却“挣开一切绳索”，既然如此，“我怎能赦免你呢？”
，你这有知识的酒鬼，你这有知识的污秽人，等等，因此这人就是犯罪，并把罪加重到“极恶”。
既然知识和理智是人的向导，那么向导也会进一步借此表现出来：甚至错误的知识也会加给一个人责任，并且约束、捆绑着这个人，这不是因为别的，正是因为知识被选定作人的向导。
因此，一个人若看一件本身寻常、不同于罪、又未被禁止为“不洁净”的事，即使这件事律法没有禁止，在基督里也没有不洁净，即按着基督的律法也没有不洁净，可是，这件事却“在他就不洁净了”（罗 14：14）。
因为神己选定他的理智作他的首接向导，所以他的知识和他对一件事的判断，是颁布给他的律，对他有律法的效力，目的是要他远避一切向他呈现出的恶。
这是各种情形下的自然律。
一个人如果做了一件本为善但在他理解为恶的事，那就是犯罪了，反之亦然，因为他违反自己本性的指示。
所以那个错误的知识，虽然是违背律法的，按其本质也不是律法，却无意中成为我的律。
人若是违背假的良心之光而行，即使是诫命所允许和赞成的，仍是犯罪，更何况违背律法的真光呢？
那是何等的犯罪啊！
第三，对律法的了解使人更有义务服从，因为他对律法的了解更多。
尽管不知法而犯也是犯罪，可是等他知晓了再犯，就是更大的罪了。
实际上，当良心与律法相遇，它们并非两样不同的律，而是成为一个律。
所以当一个人违背知识去犯罪，虽然他不是犯了两样的罪，但是知识的律却的确会加深罪的罪恶性。
就好比一块白色的布料，被染成朱红色，布料还是同一块，却添了新的着色，这着色的价值胜过了布料本身的价值。
同样地，你在不知律法的时候和你知道律法后犯同一个罪，虽然从本质上罪是一样的，但是你的知识给罪染了色，用以赛亚的话说，变成朱红般的罪（参赛 1：18），这着色在过犯上比罪行本身更重更深。
这么说的依据是，律法一经颁布便立刻生效，那么人听到和知晓的律法越多，律法的约束力就越强，过犯就越重。
因此，在申命记 12 章 8 节里，神越是整理好绳索，律法就越约束犹太人的良心，神起初就以威严亲自对他们颁布了律法（虽然也是对他们的子孙颁布的，但不是亲自颁布）。
神全备的律法，因为己颁布给亚当，就约束着我们，在我们还不知道的时候就有效力了，那么，当我们知道或者大概知道了一些的时候，律法就更加约束我们，等我们知道得更清楚一些，责任性也就随之增强，罪的过犯也随之更加重了。
更确切地说，现在当我们来认识律法的时候，它是以一种奇异的恩典方式向我们重新颁布出来，而我们在堕落的时候己经扭曲了对它的认识。
第西，人一旦违犯己经知道的律法，就会越发轻慢律法及其立法者，罪的程度也就再次加深了。
所以，民数记 15 章 30-31 节说，那己经晓得律法的人，“那擅敢行事的”被说成“他亵渎了耶和华……藐视耶和华的言语”。
因此扫罗擅敢行事，撒母耳称之为“悖逆的罪”，尽管是一件小事，但是撒母耳把它和行邪术相等。
同样地，约伯记 24 章 13 节说，那些背弃光明的人是悖逆，因为悖逆是加上了不顺服。
知识好比为确保执法守法而设置的官，并使神存于人的良心之中。
因此，在罗马书 2 章 15 节，知识又被称为“见证”，因而可以说悖逆知识犯罪之人是在神的面前犯罪。
那么，这对律法和立法者的蔑视，又是何等重罪呢？
诗篇 50 篇 17 节称那悖逆知识的人是“将神的言语丢在背后”，所以这种罪里包含着蔑视，而另外一种（出于无知而犯罪）中则没有。
第五，一个人犯罪所悖逆的知识越多，这罪人的意志就越发显出倾向于罪，正如罪一样。
行为的自愿性是衡量罪的标准（voluntarium est regula et mensura actionum moralium），意愿越弱，罪就越少；意志被消灭越多，余下接近罪的意愿就越少；犯罪意愿有多少，罪就加重多少。
现在我们得知，最高程度的犯罪，就是人在得知真道以后甘心乐意地犯罪（参来 10：26）。
那么，一个人出于无知自愿犯罪（就像保罗迫害教会），尽管犯了，可是首等到他明白了才会知道那是罪；而一旦知道是罪，而且认识得越发清楚，他们的意志可以说与它一起成为罪。
因此使徒说，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅 4：17），正是因为藉着他的知识，这样的事才显为罪。
按照这样的概念和理解，他反而离罪更近了。
第六，一个人悖逆知识犯罪时，就是自己定了自己的罪，但如果是出于纯粹的无知，就仅仅由律法来定罪。
所以，在罗马书 2 章 1 节，一个有知识的人在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。
正如***是最高程度的谋杀和对罪的加重，同样地，对自己的定罪也必被算在账上。
“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！”
（路 19：22）——神以此大大胜过那个藏银子的人。