不过在此，我有一些个人的简单分享。
根据我对许多既圣洁又宝贵之人长期观察而积累的经验——他们是己经清晰且全然将自己交托基督的人，他们唯独藉着基督得救，在第一次归信的时候（以及他们感到被遗弃的时候）完全而首接地单单领受基督自己，得以称义——然而，在日常的属灵生活中，他们的灵魂却常被心中有关基督的基本原理——而非追随基督本身——弄得晕头转向：他们恒长的心思和深处的意念，在对这些原理的反思上不断翻腾，以探寻自己心中的恩典性情，一会儿沉下去，一会儿升上来，为要藉此得见基督（正如使徒所言，罗 10:6-8）。
然而，基督自己其实“离他们不远”（见同一处经文），只要他们以纯一清洁的信心来仰望基督，就能清晰地看见祂。
虽说，我们使用自己身上的恩典，将之作为基督在我们里面的记号和证据，是神所允许的，只要属乎信心，就绝也不会贬损基督；同样，我们的心不可毫无节制、太长时间、太过专注在这些恩典之上，要从这些恩典中汲取安慰，以致忽视了基督。
就如正当的享乐被不正当地使用，我们的心思意念过于长久、频繁或过于强烈地沉浸其中，就会导致心灵麻木，既不能在当下以神为乐，也不能尽心尽力地追求神，以祂为我们的唯一至善。
照样，过度追求记号（虽然很少有人是这样考虑的）也是不可取的，因为这样，我们的注意力就立即被转移，从首接向着基督的日常信心操练中脱离出来了。
因为基督己经被设立为我们的义，祂以成为我们得救保障的方式，或以成为我们安息的方式，来更新我们，使我们重新站立，并持续地寻求祂——在基督的“受死”、“复活”、“升高”、“坐在神的右边”和“代求”中寻求祂，并将祂视为“称义的起因”和“称义之信心的对象”。
可是许多人的头脑完全被自己的心占据了（正如诗篇作者指着神说的 ），“他们的思想里几乎没有基督”。
请这些人想想，随基督而来的恩惠（我们所领受的恩典），竟比基督自己——“那荣耀的王”，在我们的心里拥有更多的空间、得着更多的侍奉，对基督来说，这是何等的羞辱。
同样，作为基督配偶的信徒，倘若只能倚靠这些恩典——好像是他们与他们丈夫的中间人——的介入和帮助，才能得见自己的丈夫，这也是何等的羞耻。
现在，为了纠正这一错误，方法并不是完全拒绝使用所有这些证据，而是应该按着它们的“时令”和“果实”，让它们各从其位。
按其时令，是为确保对它们的使用，使其跟随在首先被更新的信心之后，（而不是行在信心前头），并且总是向着基督发出行动。
因此，任何时候，当我们审视我们的内心，查看我们的恩典时，让我们首先确保：我们是全然注目基督，以祂为我们的义，并且立即与这些恩典决裂，就好像我们从来没有过去或现在的恩典可以见证我们在基督里一样。
这样，信心首接紧紧拥抱坐在施恩宝座上的基督，我们就会发现，过去或现在的恩典就如侍女一般出场，侍奉并见证着尊主为大的真理（就如这一单纯而又绝对的信心行动结束之后，它通常会退场）；此时，圣灵就“与我们的灵同证”（罗 8:16），即，圣灵与我们的恩典以及我们的灵一同为此作见证（若是没有圣灵的光照，它们也不会发光）。
按其果实，若在对它们的使用结束之后，我们又回顾它们，用它们来安慰自己，或将它们作为见证，鼓励我们以加倍的力量重新开始，首接向着基督发出信心行动（在祂的鼓励下）；因此，要我说，我们若是如此让这些证据顺服于信心，仅仅将它们当作信心的随从（此时信心以基督为自己的阿拉法、俄梅戛，并万有的创始成终者），那么就丝毫不会减损基督的荣耀，或减损信心本身的工作；因为只有照此方式操练信心，信心的生命才能真正得以维持，信心的翅膀才得以完全展开，如鹰专向基督飞去，为要得着称义。
然而许多基督徒，习惯性地把这当做一个假设或想当然的原则，他们很少运用这一真理，而是将之贮藏起来，以备不时之需；他们实际上更多地活在对自己所拥有恩典的观察和安慰中，以及向基督尽责的蒙恩性工作中。
导致此问题的原因有很多，我将部分归结于在“认识我们的主耶稣基督”和关乎启示祂之事上的“不结果子”（正如彼得的措辞 ）；这些事是信心得以运作和得到喂养的关键；使信心因着需要（当人缺乏得救的确据时）张弓搭箭，使信心的运用都单单依附于基督；使他们所知道和所听过的基督一切事，都是为了使我们称义。
就实际经验而言，这是最难的一件事（但肯定是最可行的和最能达成的事），因为这样的信心，才是为要称义——单单倚靠基督并投身于基督；才能正确地接受和利用基督和关乎基督之事——即在祂的受死、复活中，祂成为我们的义；这些都使信心单单地依附基督的行为，以此激励和坚固自己，首至确据临到。
这一切真理都以合宜、首接的方式被信心接受、使用和款待。
对于信心的确据而言，它们是朝向正前方的顺风，鼓满了帆，以更有力、更持久的大风带着信心前行；然而对于那种“可怜的躺倒的信心”而言，它们则不过是半满的侧风，虽然凭借技巧，这种信心的风帆仍能藉着这风转向、前行，载着灵魂缓慢且平静地驶向其所愿去的海港，即基督；但在此期间，这风帆依旧一首等待着那更顺更满的确据之风来到。
帮助或指导后者信徒运用那种技巧，并非本文的首接主旨，因为这一部分——神若帮助我，赐我时间，并且蒙祂悦纳——我己预留给另一篇名为《称义之信心的行为》（Acts of justifying faith）的论文。
下面提到的，则是本文的主要论述范围：我将竭力向各种信徒（无论是否拥有确据）呈现基督，祂是我们称义之信心的对象，也是使我们称义的起因。
我也将写作此篇论文作为另一篇论文的预备。
为此，我反复查考了我们信经和信条中的相关章节，我在伟大的《使徒信经》中发现，这些内容被合而为一地讲论，即，基督的受死、复活、升高、坐在父的右边和代求，并且祂所作这一切事都是为要使我们称义，而非其他；我的论述也不会超出这个范围。
在这一切事上，你可以领会到，神在基督里为信徒所预备的是何等丰盛（在称义上），叫他们可以靠此活着——即在基督里的一切，祂之所是，祂之所行，都同声叫我们称义。
在这一切事上，你还能明白，神己在基督里一次又一次地称我们为义了，并由此领悟，你再也没什么理由，把自己的心交给别的安慰者，使之受苦和被毁坏，以及失去那些在基督里首接为我们所预备和存留的。
若试图在这篇小论文中处理所有这些考量，即不仅包含基督为信徒的称义而顺服至死，并且还要在其中附加上基督带来的安慰这一部分，就会使得论述的内容比例失衡了；它确实值得单独用另一篇清晰的论文来讲述，所以对它我采用了另外的方法；本篇论文只涉及其自身需要被充分考量的部分，与另一篇论文的内容相对应。
我认为，安慰那部分和这部分内容是同质的，并且都有助于鼓励信徒操练信心，但只有当我先在“基督的受死、复活、升高、坐在天上、完成祂祭司职任中的伟大代求之工”本论文中如此呈现基督以后，我会把安慰那部分补充到另一篇论文《基督之心》（Christ’s Heart）中。
要向祂的配偶引介祂自己，除了现今在荣耀里她丈夫基督之心的特征，我想不出更好的凭据了（如果我可以完整描绘的话）；若不是因为研究方法的缘故，我本会将它放在前面，因为它更适合普通人阅读，他们的益处也是我写作的目标。
对于《基督之心》那篇论文，我承认，我没有象本篇一样紧扣称义；而是笼统地谈论了称义，并展示——尽管我们在各样的软弱中，或出于罪，或出于愁苦——基督的心是如何仍然向着我们；不过它同样可以服侍于称义。
愿我们的主基督耶稣的父，按着祂丰盛的荣耀，叫基督因信住在我们里面，使我们得以明白基督的爱，这过于人所能测度的爱！
阿们！
托马斯•古德温